MORE, Mark Osborne

Мультфильм МORE рассказывает нам историю усталого изобреталя, идуший сквозь серую жизнь и бесчувственное общество, заполненного такими же одинаковыми роботами как и он.
Автор: Mark Osborne

Батюшка и дождик

Батюшка и дождик

Представьте себе – идут и идут дожди на псковщине- новгородчине и прочей нечерноземьщине. И идут и идут, проклятые, и у местного народа утопают корнеплоды.

Никакого положительного решения мокрой ситуации в ближайшую неделю синоптики не обещают. И что ж тогда?

А зовут священника помолиться о прекращении дождя – метод исторически привычный, бабки сказывали – эффективный. Нынче публика,хоть и не особо верит во всё это, но – других вариантов нет. Зовут.

Приезжает батюшка.

А ему что ж - одна радость - всё не лишняя копейка на сельском приходе.

Тут нам самое время немного повнимательнее глянуть на этого жреца из районного центра.

Сейчас ему уже где-то под 50. Их много ныне таких – бойцов новой духовности, призыва от празднования тысячелетия христианства. В конце 80-х, помниться, значки везде продавали с храмами. Будущий наш батюшка тогда этот значок купил в метро «для прикола». Так и началось его воцерковление. Впрочем – по порядку. Посмотрим на отца повнимательнее.

В прошлом у него мог быть рок, стихи, лёгкая дессида предперестроечных времён, с трудом оконченый политех, большей частью для откоса от армии...

До рукоположения, сей батюшка, к примеру, мог быть и рокером по субботам и физиком-ядерщиком уж совсем каким - никаким в каком- никаком почтовом ящике.

Ну да закачались перестроечные времена, что-то качнулась в мозгу и у младшего научного сотрудника. Был бы наш мнс толковым физиком - наверное им бы и остался. Может уехал бы, может и здесь чего-то нашлось бы, но физиком он был не ахти каким.

Был бы рокером не за кампанию, а по призванию, то тоже – бился бы за прокорм своей семьи в ночных клубных концертах. Но и это как-то ушло в прекрасное далёко восьмидесятых.

И что ж тогда случилось с ним - когда и годков уже за тридцать, а в голове всё стоит и стоит какая-то неясная муть из желаний, томлений, снов о чём-то большем... И тёща смотрит как на малохольного, и жена не легко вздыхает вечерами. А в натальной карте уж Сатурн обернулся, да лунные узлы стали подползать к очередному развороту. Впрочем, ни о чём таком человек не знал, просто стало на душе тяжело.

И заметался человек и ... уверовал. Как это с ним случилось? Да по- разному бывало, но сюжетец повторялся с некоторыми вариациями. Человек доходил до церкви, человек шёл за ответами, за утешениями, за покоем.

И как спел Ю. Наумов :

Его приняли там, усадили за стол, Предложили постель... И уставший от мира принял новый устав, Что заставил его стать тем, кем он стал И теперь тонких струн звенящая сталь Уже пальцы не жалит, а жаль...

Все на нуль одним махом: теперь он монах, Он махнул на все, и всех послал на х... Он не ходит теперь в полинявших штанах Пребывая в священных стенах.

В монахи, впрочем, у нас не обязательно, многим и жена кстати пришлась – с попадьёй всякий поп наваристей, так что супруги, как говориться, «попали в струю» .

С кадрами-то "как всегда недобор" , так что через пару лет бывший физик оборачивался лириком в рясе на очередном голодном приходе.

Ах да, ещё параллельно со служением на этом приходе он заочно постигал теологию к какой-нибудь семинарии. Это, конечно, развлекало бедолагу - всё лишний повод выбраться в столицы из своей глуши, дабы сдать какой-нибудь зачёт по догматике.

История типическая, как и её исход, - через несколько лет церковная лодка разбилась о быт.

В глуши, во мраке заточенья Тянулись тихо дни мои Без божества, без вдохновенья... а молебен про дождик – приятная радость для всего поповского семейства.

И тут мы встречаемся с явлением казалось бы феноменальным: без божества, без особого вдохновенья раскрывается требник на нужной странице, кадит и бренчит кадило и заказвшие попа селяне внимают и повторяют

"О еже не растлити плоды и семена земная грех ради наших, безгодным дождевным лиянием; но вольным ведром пощадити и угобзйти я нищих ради людей Своих, Господу помолимся".

И тут – внимание – это важно ! - дождь заканчивается.

Что ж, совершается чудо, священник получает «за труды» , да ещё и сверх договора, поскольку «хоть и позвали, да никто особо не верил. А тут такой, ой, батюшка, и как благодарить-то теперь» и т.д. и т.п.

И возвращается служитель культа к своей попадье изрядно довольный совершённым спецэффектом. Он и сам раньше поражался тому, что «всё получается», а потом попривык, стал относиться к подобным явлениям хоть и пиитетом, но уже более по рабочему что-ли, бытово. Механику подобных явлений он неизменно объяснял «милосердием Господа нашего», тайной, которая, как уж водится «велика есть».

Подобные встречи батюшки с чудом радовали неизменной материальной помощью – дождик ли услышит молитвы, икона замироточит ли в каком храме, исцелится ли кто по молитве - всё доход, копейка к копейке рубль собирает. А ежели случаться гастроли каких-нибудь заезжих знаменитых мощей, то уж – отдельный праздник – народ выстраивается в очереди и каждый, почитай и свечки купит и так десятку- другую подбросит. Так что, с этой стороны встречи батюшки и чудесного – очень приятны.

И в тоже время – тревожно порой. Потому, что нет ни малейшего понимания, как оно всё это работает, почему получается. А чуть задумаешься только об этом – так сразу в ересь какую-то да угодишь. Тут надо бдительным быть, а то...

Вот глянул, к примеру, батюшка (уже другой, не из нашей истории , а местный жж-батюшка) знаменитый фильм о воде, отвечающий на доброе и злое слово и вздрогнул просто:

«фильм оказался опасной смесью лженаук, оккультизма и гиперэкуменизма(наплевать какая религия, какая молитва - результат для водной структуры организма будет одинаковый)» ( http://fater-go.livejournal.com/162549.html)

Вот ведь ужас -то какой – молитва какого-нибудь, просто Господи, безблагодатного протестанта тоже действует! Это ж потрясение всей веры, всех основ!

И это картина повсеместна – священство наше не знает чего творит, не понимает азов явлений, боится даже думать о эзотерической основе тех явлений, с которыми приходится иметь дело. По сути дела, люди, которые должны были бы знать как устроены все эти связи в мироздании, оказываются первыми исказителями и гонителями знания.

Что-то досталось от прежних культур, от ушедших титанов. Взять любой текст герметической традиции, к примеру Ямвлиха или Агриппу, взять ведические тексты, астрологию, мантику – да что угодно – везде можно услышать временами внятные, временами сбивчивые, но всё же попытки узнать, понять, приблизиться к тайне бытия.

Но те люди, что сегодня по иронии времён оказались якобы носителями этого знания – не знают ровном счётом ничего и буквально всякого, кто хочет что-то знать готовы гнать что есть у них сил. Война с инакомыслием, постоянный постоянный поиск врагов – вот весь пафос нынешних учителей веры, которая и понимается ими, как удобный инструмент для получения финансовых, властных и прочих выгод.

Ситуация такова, что в массе своей эти люди искали в церкви и нашли в ней нечто совершенно иное, не Бога, а убежище для своей духовной нищеты. И эту нищету они нынче навязывают в стандарты духовного знания, объявляя себя эксклюзивными носителями веры. Беглецы от знания, от жизни, от творчества, от разнообразия бытия. Они уже хотят учить моего ребёнка своей вере.

Но эта земля была нашей, Пора вернуть эту землю себе.

Истинная религиозность немыслима без этого дерзновения к познанию, к сотворчеству, к опыту.

Если принять версию, что этимология слова "вера" восходит к "ведую Ра", а проще говоря, "знаю Бога", то в очередной раз проявится вся абсурдность того толкования веры, которое начинается и заканчивается унылыми формулировками вроде "нам не дано знать", "Господь всё управит" и т.д.

Нам не только дано знать, а нам следует знать и уметь всё то, что сделает нас свободными.

А те, кто гонят от знания, не имеют никакого отношения ни к учению Иисуса, ни к православию. Веками они гнали всякого, кто пытался жить по Христу, они просто присвоили силой слово «христиане». Христианами были, к примеру, уничтоженные ими катары, запрещённые гностики, сброшенные с новгородского моста стригольники прочая прочая... Православными уж тем более были те волхвы, что правильно славили Ра задолго до того, как тут появились люди в чёрном.

Истинная религиозность не пугает людей, не прячет механизмов мироздания, а делает их наглядными, обнажёнными для использования.

Многое оказывается делом обычной техники, которая открывается каждому, кто ищет знания, кто готов просто открыться ему для блага и передачи другим людям. И каждому дано и умение лечить и дождями управлять и много чего ещё. Мракобесие не в знаниях, а в отказе от них. Стоит ли слушать тех, кто пугает?

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы Боги"

Ничего не познается через тьму, но даже малая открытость делает многое.

(И кстати, про растворённые облака – маленький сюжетец на заданную тему http://gnozis.info/portal.php?topic_id=289 )

Просто технология, визуализация данная каждому. А сколько «деяний святых» на неё накручено? Бог не фальшивая монета, он не нуждается чудесном блеске мишуры лицензированной в патриархии духовности.

Бог всегда с нами.

P.S. Конечно, сказанное относится не ко всем. "Не все такие", "есть и хорошие", "я лично знаю одного батюшку" - заранее со всем этим согласен. :)

Ещё немного о герметическом принципе

отклик на комментарий и продолжение недавней темы

Фрагмент :

-. после падения, когда взбесившийся сильный может с легкостью сожрать своего бывшего повелителя, лишившегося божественного покровительства. Вот и появляются "ризы кожанные". Человек отдельно, стихии отдельно.

-А ведь казалось бы - герметический принцип "что вверху, то и внизу" проговорён в "Отче наш" едва ли не дословно "как на небе, так и на земле".

- Вы опустили предварительные слова - "да будет", это не значит, что так оно есть на данный момент.

Герметический принцип - он абсолютно верен для изначальной идеи творения. Но мы имеем дело с ее падшим вариантом, где связи нарушены и смещены, а самое опасное - с больной человеческой душой, способной злоупотребить данной ей властью. Поэтому , на мой взгляд, трактовка "риз кожаных", как барьера, защищающего от воздействия мира духовных сущностей, вполне оправдан. До определенного этапа возрастания, достижения чистоты, такая изоляция - дело благое."

отсюда

 

-----

Иисус видел другой идеал "Я и Отец одно", без риз...

Но дело вообще не в цитатах. Особенно, когда дело доходит до христианского текста - то тут - всегда найдётся уточнение в толковании :)

Из-за этого вообще не хочется цитировать евангельские тексты - люди настолько привыкли подгонять свой опыт к той или иной строке, что текст из живой воды становится мёртвой.

Иисус тестов не писал и правильно делал. Речь ведь о личном опыте - о Вашем, о моём, об опыте всякого человека. О реальном, прожитом опыте.

Вот искусство...

Скажите, хоть раз Вы сталкивались с таким явлением, чтобы музыканту мешал тонкий слух, что будь он глуховат, то было бы лучше?
Или художник. Хорошо ли быть ему быть подслеповатым дальтоником?

Не всегда ли человек творческий оказывается перед задачей непрерывного развития своего восприятия - видеть, слышать иначе, чем принято, различать невидимое, замечать малые полутона, слышать... воспринимать чутко.

Встретившись с искусством в жизни, можно ли говорит о пользе "кожанных риз"?

С чего, к примеру, начинается режиссёр, актёр? С умения видеть. Открываться.
Толстокожесть не приветствуется ни в каком виде творчества.

И, вот ведь что странно - наверняка у многих есть такой опыт жизненный - живёт человек, стихи пишет, спектакли ставит, песни сочиняет, да и просто радостно растит детей и улыбается голубям на подоконнике - живёт открыто, хоть и непробуждённо.

И тут вдруг на человека нисходит.

Индивидуальная малая пятидесятница, встреча Савла и Бога на большой дороге.

Человек вдруг осознаёт, что "там что-то есть". То есть опыт богообщения как-то достигает человека.
Казалось бы - здорово - следующий шаг в развитии, новый этап в творческом общении с миром.

Но на этом новом этапе человек совершенно беспомощен - он только рождается в этой реальности, только начинает ощущать себя в Духе, только чуть одним глазком пробуждается.

Но не тут то было! Рождающегося уже поджидают.

Важно кто принимает роды этого человека. А повитухи нынче как на подбор - в эгрегоральных погонах.
Человек идёт в храм, обращается к , что называется, каноническим религиям и попадает в сценарий быстрой подмены живого опыта каноническими толкованиями, тестами, святоотеческими инструкциями, пугалками о возможных опасностях, если только чего сам задумаешь сделать и т.д.

Я не против христианства. Я соотношу себя с тем, что делал Иисус. Я хочу быть причастным к той работе, которую он совершил.

Но в этом, как мне представляется, нет у человека повода для веры, тут есть только сосвидетельствование каждого пробуждающегося

Каждый следующий за Ним просто осознаёт в своей жизни тот же опыт. При чём тут вера? При чём чужие толкования? Либо мы живём и замечаем это в себе, узнаём через себя, либо к чему нам все эти верования?

А больной вопрос, кажется, совсем в другом - почему человек, переходя в фазу духовной работы, мгновенно костенеет и отказывается от всякой личной дороги, опыта, знания?

Неужто всех так пуганули огни инквизиции, откуда этот кошмар перед своим знанием?

Ведь смех и слёзы при каждом таком обращении в веру.

Никогда не забуду, как мой хороший знакомый - режиссёр, старший преподаватель академии Культуры (!), кстати сказать, неожиданно уверовавший и пару раз дошедший до причастия орал (на предложение прочесть какую-то книжку) дурным эгрегоральным гласом :

- А она (книжка то есть) есть в церковной лавке?! Нет?! Тогда не предлагай мне этого! Всё остальное - гниль, падаль!

Ну и т.д. (Представьте, кстати, каково студентам такого педагога-неофита живётся под руководством "мастера".)

Человек рехнулся? Нет, он просто начитался Серафимов Роузов со святыми Кронштадскими...

Человека подхватил эгрегор и подменил ему личный духовный опыт пережёванным суррогатом чьих-то "знаний".Отличная стратегия инволюционных сил.

Это мгновенно случается, стоит только довериться тем, кто наверняка знает как надо.

Верный признак захвата - подмена радости страхом, опасениями, толкованиями и проч.

И в результате мы начинаем толковать те или иные явления в категориях принципиально искажённых.

Это случается незаметно, едва мы синхронизируемся с дыханием патриархов.

Вот, почему Вы решили, что возможна трактовка "риз кожаных", как барьера, защищающего от воздействия мира духовных сущностей"? Это решили Вы, или это незамеченное вторжение пугалки?

У Вас был личный опыт, как ангел хотел Вас обидеть? Или какая иная духовная сущность как-то иначе вредила?

Или Вам так рассказали, по возможности закрыв Вас от личного опыта, или дав тому опыту, что всё же у Вас есть "правильные толкования"?

Кто эти прозорливые люди?

Вы видели над ними мерцающие нимбы или гуляли с ними по воде?
Почему Вы согласились с их толкованиями, не смея более полагаться на свой опыт пробуждения?
Разве эти люди помогли Вам встретиться с Богом?

А может быть те самые духовные сущности, которых Вы теперь опасаетесь, старались помочь Вам в пробуждении?

Да, есть и существа нижних миров, которые потенциально могут быть опасны для человека, живущего на схожих с ними вибрациях. Но это уже иной разговор, который требует опять же личного опыта различения, гнозиса, прожитого не кем-то за нас, а нами лично.

Какой личный опыт говорит Вам о том, что герметический принцип "что на верху-то внизу" не соблюдается?

Где, в какой части бытия нарушен принцип подобия? Вы вдыхаете не выдыхая? Вам не знаком резонанс, отражение в зеркале, улыбка в ответ на улыбку, сочувствие, телепатия между близкими людьми? Наверняка знакомо всё это.

Ведь весь мир, буквально каждую минуту являет нам примеры действия принципа подобия и только чьё-то "каноническое" толкование слова в "Отче наш" отменяет закон гравитации.(Ведь гравитация опять же построена на принципе любви - притяжения подобного к подобному.)

Весь мир для Вас и Вы для всего мира. Нельзя отсечь кусок бытия по принципу "собачки хорошие, а кошечек я не люблю" - это светлое, "наше", а тут я закроюсь именем Иисуса, он спасёт всех нас за нас. Спасает он только своим опытом прожития , опытом личного познания.
Весь мир без остатка значим, подобен сам себе, взаимосвязан.

А любая попытка отсечь неудобный опыт, терминологию, явление и проч.- инволюционна.

Мы живём устанавливая эти связи всего и вся и умираем,закрываясь от них.

За всё в чём был и не был виноват

Одна из серьёзных проблем европейского сознания, а точнее сказать – «христианского» сознания – непрерывное, не покидающее человека ни на секунду чувство вины. К самому Христу это вряд ли имеет хоть какое-то отношение, отсюда и кавычки в предыдущем предложении.
А, вот, к системе, возросшей на фундаменте иудаизма – понятие вины – ключевое.

Система вообще не может иметь отношения ко Христу – он слишком неуловим, легок и одновременно – разрушителен для тех структур, что сделали даже Дыхание – брэндом и торговой маркой.

Честно говоря, Иисуса Христа использовали. Всего, без остатка, включая распятие и воскресение. Парадокс, но то самое распятие, которое должно было явить собой освобождение живущих из-под власти тёмного карающего и капризного ветхозаветного божка, оказалось ассимилированным идеей вины, так что теперь каждый христианин сорастворяет ещё и вину за это распятие.

Метод управления, опробованный ещё значительно раньше – сама идея первородного греха в той общедоступной интерпретации для шудр – предполагает постоянное памятование и соучастие в грехе, который человек не в состоянии никак искупить. Он уже родился виноватым в грехе первородства, как и в последующих аналогичных прегрешениях.

Виноватым человеком манипулировать куда проще, чем тем, кто осознаёт свою свободу от этих мифом. Благая весть об освобождении от этих тёмных миражей нескончаемой вины обернулась таки обязательным покаянием перед каждым причастием. Да отчего же так? Человека не допустят к причастию даже через несколько дней после слезного покаяния. Он опять должен идти к священнику и вспоминать о том, какой он плохой, какой он виноватый.
Столь любвеобилен и радостен взгляд н человека у этих последышей Христа, что они и мысли не допускают, о том, что человек может пару суток прожить без греха!
Смотреть на каждого человека как на обязательного и безусловно виноватого, как на непременного преступника – такова логика этой системы. Это точь в точь соответствует возмущению тех самых праведных фарисеев, которые никак не могли взять, что за Спаситель может быть вне этого пафоса очищения, пафоса который даже праведников отправлял в ад – ведь никому невозможно исправится по определению!

Система съела Христа, назвалась его именем, вошла в Рим и подмяла под себя остатки античности. Возникла жесткая и эффективная цивилизация конфликта в основе своей имевшая всю ту же идею всеобщей виновности в самых смертных грехах. Грехи эти, разумеется, были настолько ужасны, что стало возможным проводить целые религиозные зачистки против тех, кто был не в полной мере осведомлен о своей вине.

Ситуация достаточно очевидная, чтобы подогревать её бесконечными историческими примерами горящих костров. Впрочем, время нынешнее порой оказывается не менее красноречивым.

Однако хотелось бы обратить внимание на иные следствия этого подхода. На человека, как такового. Тут последствия куда серьёзнее, чем возможные политические, социальные или корпоративные манипуляции.

Утвердившаяся в европейско-христианском сознании идея обязательной, исходной виновности сформировала множество устойчивых сценариев формирования грядущего. Так, к примеру, человек совершивший какую-то ошибку начинает ждать кары. Подобная связь далеко не всегда осознаётся людьми, а гораздо чаще – только подразумевается на внесознательном уровне.

И тут, как думается, коренная проблема том, что понятие ошибки искажено, трансформировано в понятие вины.

Ошибка - предполагает действие, исправление. Это довольно свободная ситуация, адресующаяся к моделям познания, гнозиса. В ошибке нет ничего фатального. Да, людям свойственны ошибки, поскольку люди на них учатся. И именно за этим мы и пришли в этот мир. Ошибка – не вина, а естественный этап всякого процесса познания.
Такой подход предполагает, разумеется, что та или иная ошибка может вызвать неприятные последствия – к примеру, болезнь и даже смерть. Но и это – не фатально, поскольку следующее воплощение будет обогащено новым опытом.

Но стоит только трансформировать понятие ошибки в понятие вины, как и сама идея жизни как познания, как гнозиса, окажется уничтоженной идеей о том, что всякое познание – изначальный грех, основа первородной вины.

Задумайтесь, что за сила, что за существо может выдвигать такой тезис - запрета всякого познания? Что за существо буквально одержимо идеей власти, что за существо тешит себя чередой беспричинных издевательств над отягощенном виной человеком? Это бог?

И разве этот бог имеет что-то общее с тем, кто призывал «Познайте Истину и Истина сделает вас свободными!»
Такими словами впору было воспользоваться тому, кто призывал Еву изведать яблоко. Призыв к познанию и запрет на него – это действительная линия водораздела начальной стихии, алмазный путь освобождения.

Но если первый призыв к познанию был просто объявлен действием дьявола, то работа Иисуса формально может даже считаться успешной – сколько храмов, какая контора несущих пресловутое преемство! Но в каждом храме всё больше твердят о вашей вине, и едва ли не пугают грехом познания.

И так продолжается уже тысячи лет. И эти тысячи лет люди вынашивают в своих головах схемы «преступления и наказания», а вовсе не «ошибки и исправления». Век за веком ложные сценарии накачиваются энергетикой человеческих ожиданий наказания, порождая череду несчастий, болезней, родовых проклятий и прочей мути, в которой спящие и напуганные души продолжают быть лишь окормляемой массой.

Всё очень запущено. И даже благие идеи помощи людям упираются в парадоксальный вывод о том, что помочь можно только рабам. Свободные отвечают за себя сами.

К примеру, посмотрим на человека с какой-то тяжёлой болезнью, которая как всегда упирается в совершенные ошибки, читаемые как грех на том самом уровне ошибочных моделей вины и последующих искуплений через страдания. То есть сам человек может не сознавать этой связи, но он уже родился в такой культуре, в такой семиотической атмосфере, где этот сюжет актуализирован. Семиосфера, тот самый юнговский архетипический уровень запускает эти сюжеты карающего бога. Это и есть действие искажающей сансары. Где люди наказывают сами себя своим же отпадением от Истины.

И в общем-то, рассуждая подобным образом, мы понимаем, что связь грех - последующая болезнь актуализирована самим человеком, теми внедрённными установками, которые есть у этого человека.

И мы, к примеру, хотим этому человеку помочь. Излечить болезнь.

Что ж, тут есть довольно простой, нахоженный путь – оставить человека в рамках модели «преступление-наказание», провести его по этому сюжету, «указать на грех», сформировать модель искупления и освобождения от греха. Таким образом, весьма вероятно, что человек излечится от своей болезни.

Но – исключительно на какое-то время. Ведь сама связка «преступление-наказание» осталась, а потому вечно виноватые будут вечно больными. Тут, кстати, можно поразмышлять над феноменами «родовых проклятий», а по сути над сценариями родовой вины, который вынашивается в той или иной семье из века в век.

Да, можно якобы помогать – лечить, окормлять, духовно руководить- старчествовать , бесконечно паразитируя на этой идее вины. Главное – постоянно подсовывать человеку всё новые и новые его проколы, за которые он должен смиренно ожидать очередных ударов карающей судьбы.

Такая «духовная жизнь» - очередная иллюзия, поскольку она только кормит человека новыми страхами новых нарушений. Бесконечная комната ужаса в парке религиозных аттракционов.

Но это – псевдорелигии, не имеющие отношения ни к Будде, ни ко Христу, ни к самой идее освобождения.

И если мы действительно бы хотели помочь больному, мы бы только, что и смогли бы сделать – так это открыть ему духовные очи на этот морок идеи всеобщей вины. Человек виноватый бы умер в этот момент, а на его месте возник бы человек познающий.

Это коренной поворот. И он очень тяжёл, поскольку сам по себе он не дарует ни сидх, ни исцелений, ни иных благ. Более того, место вокруг человека расчищается настолько, что он на какое-то время будто остаётся один. Ещё бы – ведь больше нет тех, кто его пугал всю жизнь. Человеку кажется, что если нет тех, кто его пугал, значит нет и тех, кто его любит.

Но это не так. О чём ещё только предстоит узнать человеку. Самому научиться видеть, раскрываться, исцеляться и освобождаться. И всё- исключительно самому.

От нижних

Сны в эгрегоральных лакунах

Истина не выявляется в спорах. О ней не у кого не спросишь. «Скажи, мол, друг, как мне определиться с моей бесконечностью? Во что верить?»

И ответит друг. И мы ему поверим. Верить, пояснит лучший друг, надо в Бога, который обладает списком каких-то достоинств, закреплённых на ним свойств, так что – остаётся только потвёрже их заучить и почаще делиться услышанной таким образом, правдой от настоящего друга.

Вопрос, откуда наш друг взял эти определения, впрочем, остаётся мутным – кто-то другу что-то сказал, дал прочитать книжечку, в общем- как-то убедил.

Всё эта информационная технология подобна вирусу – от человека к человеку переползают некие утверждения, которые необходимо принять «на веру», дабы – де – эти утверждения что-то в нас сделали.

Были мы плохими, уверовали в полученные утверждения и стали ещё хуже.

Меж тем, человек рождается в этот мир как существо с минимумом изначальной механистичности. Инстинкты, конечно, есть, но по сравнению, с животными, влияние их минимизировано. Маленький человек не выживает только за счёт инстинктов. Животное – запросто, человек – нет.

Конечно, человек принимает воспринимает чужой опыт, родовой ли кармический, приходящий ли через родителей, через учителей, через друзей и т.д. Но, получаемый таким образом жизненный багаж, неизменно адресует человека к скотскому существованию. Т.е. к существованию в стае, в своре, в племени – в лучшем случае.

Чужой опыт – верования – не способны дать большего. Это существование в стойле, ну или – чтобы не так обидно – в колыбельке для непробуждённого сознания.

Человек как таковой начинается там, где им осознаётся недостаточность такой жизни. Истинная религиозность – собственно непосредственная жизнь, начинается тогда, когда у человека возникает свой, личный опыт, миг пребывания Богом.

Верование едва ли приводит к такому опыту.

Вот, стоит человек в храме и вместе со всеми вдохновенно тянет эгрегоральный ключ «Верую... во единого Бога Отца Вседержителя».... и далее по тексту с придыханием до «нас ради и нашего ради спасения... и страдавша и погребенна... и воскресшего в третий день по писаниям» И т.д.

Ни к одной (!) строчки этого текста у человека нет ни капли личного опыта. Человек предпочитает верить и верить именно так, как надо, как объяснили... Попробуйте сказать этим людям о том, что есть могила Иисуса в Кашмире, где он прожил до 125 лет вместе с женщиной по имени Мария...

О нет – не настаиваю на этой версии. Я не знаю. Это оказывается за пределами моего действительного знания, мне интересны и важны самые разные версии. И единственное, что я знаю почти наверняка, что никто из людей утверждающих свой символ веры, не имеет к тому никаких оснований в знании.

Представьте, вы потеряли самого близкого человека. И вдруг вам говорят, что этот ваш близкий – в дальнем городе. неужели вы не устремитесь туда, забыв обо всём на свете? Конечно же устремитесь. Потому, что вам нужна встреча, реальный опыт бытия. Но почему же так не случается с Кашмиром? Почему бы не устремится – а вдруг там Он – самый близкий, самый важный....

Да потому, что нет цели в Истине, есть цель в утешении, в создании условий для продолжения сна. И для этого отлично годятся верования. Они позволяют всем желающим укрыться и переждать жизнь-другую. Верования успешно формируют энергийные лакуны – религиозные эгрегоры, конфессии.

И конечно, эгрегор захватывает, в ответ на вашу присягу эгрегоральной принадлежности, вы получаете нисходящий, весьма ощутимый поток. Можно ведь воскликнуть «благодатно»! И причём «благодатно» именно в нашей церкви. А у еретиков – де благодати нет! Те же платят аналогичной монетой. И каждый прав – ведь нет никакого потока в других-то храмах!

Очевидно, впрочем, что разгадка проста – человек путает эгрегоральную энергию с богообщением. И его критерий «благодатно- безблагодатно» на самом деле оказывается критерием получения эгрегоральной порции довольно грубой вибрации.

Такая слепота случается потому опять же, что для понимания этой ситуации требуется не верование, а доверие личному опыту и внимание к себе. Потому, что знание всякого процесса есть внутри нас. Нужно только замечать, сравнивать, видеть, коли есть глаза, да слышать,коли есть уши.

И вдруг вспомнятся подобные же вибрации, что исходят от мощных эгрегоров – когда кто-то на работу, к примеру устраивался в важную контору, когда в армию забирали – множество ситуаций. Можно ведь сравнить со своими же ощущениями в состоянии острой влюблённости. И осознать различия.

Там, где была любовь чувствовалось ведь совсем иное дрожание. Осознайте опыт, различайте – ведь так рождается знание, гнозис. Верования приковывают вас методами шантажа – «без нас – не спасёшься», подкупом и лестью – «поздравляем, вы вытянули счастливый билет и пасётесь на заливных лугах избранного стада», и неизменным обликом врага где-то рядом.

Человек начинает весьма болезненно относится к любым проявлениям живого потока – ведь есть опасность, что на очередной жизненный поворот не найдётся стандартного ответа в сфере верований.

Пробуждение – энергозатратно и потому всегда связано с кризисом, когда готовые ответы вдруг утрачивают свою убаюкивающую магию. Жизнь духа начинается там, где заканчиваются готовые ответы, где исчезает всякая опора в верованиях.

Оказаться в ситуации прямого, осознанного творения своей жизни не слишком комфортно по началу. Это всегда кризис, это всегда нырок из гнезда. Это когда «меня уже не остановить», потому, что яркость бытия в ситуации, когда нет ни случайности, ни рока, а есть тотальность ответа жизнью на всякий вопрос – есть новое качество жизни человека не верующего, но знающего. Человека имеющего жизнь столь полную, что всякий и остаётся только творить бытие без страха и разделений.